Es braucht nicht viel Fantasie um sich vorzustellen,
dass Feibusch in Isaak eine biblische Identifikationsfigur fand,
wo er sich und seine Kunst doch selbst auf dem Altar der Weltpolitik
ohnmächtig und wehrlos ausgeliefert und geopfert sah.

Wo das Bild den Vorwurf der Ungerechtigkeit geradezu vorwurfsvoll herausschreit,
konnte Feibusch sein Unverständnis in Worten später nachdenklicher formulieren:
„Manchmal im Anblick der schrecklichen Dinge,
die Hitler und Stalin zu vollbringen erlaubt waren,
packt mich ein kaltes Grausen: ist Gott nicht alliebend?“

Was uns unmittelbar zum Kern der Erzählung von Isaaks Bindung führt.
Es ist eine ungeheuerliche Geschichte, die nach Erklärung verlangt.
Aber der Text ist provozierend nüchtern und erklärt rein gar nichts.
Er schildert die Abläufe, als ob sie eine Selbstverständlichkeit wären.
Dabei spielt sich hier ein Drama ab, bei dem alles auf dem Spiel steht.

Was die Geschichte für uns so unerträglich macht ist die Tatsache,
dass das religiös so erprobte Schuld-Sühne Schema hier nicht greift:
Gäbe es eine große Schuld Abrahams, eine unverzeihliche Übertretung Isaaks,
ja dann, dann wäre die Geschichte immer noch nicht schön,
aber man verstünde: Mit Gott ist eben nicht zu spaßen.

Doch Abraham ist ein aufrechter Mann, ein Verbündeter Gottes.
Gott habe ihm sogar viel zu verdanken meint eine jüdische Legende,
denn vor Abraham hätte Gott nur im Himmel geherrscht,
und erst er hätte seinen Namen auf der Erde ausgebreitet.

Abraham war auch nicht zu feige, mit Gott zu feilschen.
Denken wir etwa an Sodom und Gomorrha wo Abraham bittet,
die Städte um der wenigen Gerechten willen doch zu verschonen.
Warum war er bereit, für die Fremden einer verruchten Stadt zu tun,
was er für seinen eigenen Sohn nun nicht tut: Gott um Gnade zu bitten?

Nur: Warum muss man Gott überhaupt bitten?
Hatte er nicht selbst verheißen,
dass er Abraham zu einem großen Volk
und seine Nachkommen zahlreich machen werde?

Was gilt denn sein Wort noch,
wenn er sich mit der Aufforderung zum Kindesopfer
nicht nur als grausamer und unmenschlicher Gott erweist,
sondern auch ohne jeden Anlass seine eigene Verheißung Lügen straft?

Denn ohne Isaak, keine Nachkommen und folglich auch kein großes Volk.
Ohne Isaak ist nicht nur Abrahams Familie am Ende, sondern auch Gott.
Warum sollte man noch auch nur einem seiner Worte Glauben schenken?
Das Johannesevangelium wird später sagen:
„Am Anfang war das Wort. Und Gott war das Wort!“
Wenn sein Wort aber Lüge ist, dann ist er selbst auch Lüge.

Somit steht mit der Bindung Isaaks wirklich alles auf dem Spiel:
Das Leben Isaaks, der Glaube Abrahams, die Wahrheit Gottes.

Man mag sich gar nicht ausmalen,
wenn die Geschichte anders als gut ausgegangen wäre.
Oder hätte sie gar nicht anders als gut ausgehen können?

Einleitend heißt es: Gott wollte Abraham nur auf die Probe stellen.
Und gemeinhin denken wir, es ginge dabei um den unbedingten Gehorsam,
der nach der Devise „der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen“
hier bewiesen werden müsste – und ja auch bewiesen wird.

Nur: Warum lässt sich dann nach erfolgreich bestandener Probe
Gott durch einen Engel vertreten und lobt Abraham nicht vielmehr selbst?
Müssten beide jetzt nicht ihren unerschütterlichen Bund zusammen feiern?

Jüdische Gelehrte wittern in diesem Umstand:
Gott ist alles andere als froh. Und die Probe im Grunde gescheitert.

Gott habe nicht den Gehorsam testen wollen,
sondern ob Abraham inzwischen verstanden habe,
dass er anders als andere Götter keine Menschenopfer will.
Wir wissen heute, dass es in Ur, der Heimat Abrahams,
tatsächlich Menschenopfer zur Besänftigung der Götter gegeben hat.

Demnach hätte Gott testen wollen,
ob er Abraham nicht nur erfolgreich aus dem alten Land,
sondern auch aus dem alten Denken herausgeführt hat;
und er hätte sich seinen Widerspruch, seinen Widerstand geradezu gewünscht,
weil er bewiesen hätte, dass Abraham ihm allein als dem Gott des Lebens folgt.
Er hätte sich gefreut wie ein Vater sich freut,
dessen Sohn ihn erstmals beim Spiel besiegt,
oder der ihn im Wettstreit der Argumente bezwingt.
Es hätte die Stärke und Mündigkeit Abrahams bewiesen.

Doch Abraham leistet keinen Widerstand, erhebt keinen Einspruch, spricht kein Wort.
Die Probe läuft ins Leere. Gott bleibt die Freude versagt. Er muss sich zurückziehen.

Noch kühner ist die Vorstellung, dass Abraham den Spieß hier einfach umdreht
und nun seinerseits Gott auf die Probe stellt und ihn quasi wortlos herausfordert:
Wirst du es wirklich so weit kommen lassen, Gott?
Weißt du nicht, dass du dir damit dein eigenes Grab schaufelst?

So sicher sind sich Abraham und Isaak ihrer Sache,
dass es Gott einfach nicht zum Äußersten kommen lassen kann,
dass sie laut einer anderen Legende sogar Hand in Hand den Berg besteigen.